في الآية أمور : 1 - إنّ تقديم الجارّ والمجرور على المفعول في أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ ، وتأخيرهما عنهما في فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ ، يحمل نكتة بلاغيّة ، نظير ما تقدّم في الآية الأولى ، فتقديمهما على المفعول الصّريح - كما عبّر عنه أبو السّعود - للمسارعة إلى بيان ضرر البسط وغائلته لهم ، وحرص الأعداء على الإضرار بهم ، حملا لهم من أوّل الأمر على الاعتداد بنعمته ، وعلى القيام بدفع عدوان عدوّهم . كما أنّ تقديم ( لكم ) في هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً البقرة : 29 ، تعجيل لمسرّتهم بأنّها مخلوقة لهم . وأمّا وجه تأخيرهما عنه في فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ هو المسارعة في بيان خطر أيديهم وعظم نعمة كفّها عنهم . 2 - جاء فيها الكفّ في قبال البسط ؛ إذ في بسط اليد هنا معنى التّعدّي والتّجاوز ، ودفعها بكفّها . أمّا في آيات بسط الرّزق فجاء القبض والتّقدير دون الكفّ قبال البسط . 3 - نسب الهمّ ببسط اليد إلى الأعداء . وهو مستور في القلوب ، لم يطّلع عليه المؤمنون ، ونسب الكفّ إلى اللّه وعدّها نعمة منه عليهم ، وأيّ نعمة ! إذ اطّلع على ما في ضمائرهم من نوايا سيّئة ، فكفّها عنهم . 4 - أتى ب ( أيديهم ) جمعا ومضافة إلى العدوّ مرّتين ، تعظيما لخطرها وتنبيها على أنّ كلمتهم واحدة ، وكونهم يدا واحدة على المؤمنين ، وتشجيعا للمؤمنين على أن يقتدوا بهم في وحدة الكلمة ، ويصيروا يدا واحدة أمام الأعداء . 5 - تعدّى البسط ب « إلى » ، والكفّ ب « عن » إعلاما بتلك المقابلة ، فالآية - جملة - فيها ترغيب في مقابلة الأعداء بمثل كيدهم للمسلمين . 6 - وختم ذلك كلّها كضمان لفوزهم بتقوى اللّه والتّوكّل عليه بأسلوب مؤكّد ؛ إذ قال : وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ . 7 - كرّر كلمة ( اللّه ) في الآية ثلاث مرّات : مرّة في صدرها ومرّتين في ذيلها ، ضمانا لتأييده إيّاهم ، وللّه الحجّة البالغة في آياته . والآية الثّالثة ( 15 ) : وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ 1 - قدّم فيها ( إلى ) على ( أيديهم ) أيضا لما ذكر في الآيتين السّابقتين ، وليس فيها مقابلة كما كان فيهما ، إلّا أنّ فيها زيادة ، وهي عطف ( ألسنتهم ) على ( أيديهم ) ، فقال : وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ . قال الطّباطبائيّ : « وبسط الأيدي بالسّوء كناية عن القتل والسّبي وسائر أنحاء التّعذيب ، وبسط الألسن بالسّوء كناية عن السّبّ والشّتم » الميزان ( 19 : 228 ) . ونحوه الطّبرسيّ إلّا أنّه أضاف : « ولا يتركون غاية في إلحاق السّوء بكم باليد واللّسان » . مجمع البيان ( 2 : 270 ) 2 - الجمع بين ( أيديهم ) و ( ألسنتهم ) مع قيد ( بالسّوء ) تجسيم بليغ لعداوتهم للمؤمنين . 3 - قد أكّدها بقوله : وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ ، أي أنّ عداوتهم لكم بلغت مبلغا بحيث إنّهم يودّون أن ترجعوا